起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于垒土还是(shì)起于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于(yú)垒土是什么意(yì)思(sī)，起于(yú)垒(lěi)土前(qiá柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢n)一(yī)句等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(me柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢n)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源(yuán柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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